《聊斋志异》文化史研究

一本从文化生长史角度

研究《聊斋志异》的学术著作

引入“文化研究”的视角与框架

从关注蒲松龄小我私人入手

回到历史的情境中获得对“聊斋”的解读

以更切近的视角掌握聊斋先生的小我私人特质

深入明白蒲松龄的内在生命、精神历程

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以及“聊斋”文本的审美价值和社会意义

《聊斋志异》对“侠”的新界说

蒲松龄崇敬侠义精神,在《题吴木欣〈班马论〉》中曾提到:“余少时,最爱《游侠传》,五夜挑灯,恒以一斗酒佐读”。他叹息,男儿不得志,人生不得行胸怀,即不游侠,亦何能不曰太阿、龙泉?《聊斋志异》中的侠义故事,就是蒲松龄口中的太阿、龙泉。 这些侠者不是唐前史传和小说中那种侠之大者,而是对小民扶危济困的平民之侠。其行侠的空间乃在一样平常生涯中,行侠手段则包罗了“不爱其躯”的为贫困者诞育后嗣。

睁开全文

《乔女》中的穆生之妻乔女,在穆生死后抚孤不嫁。孟生因其品性贤淑,托媒相聘,乔女“虽固拒之,然固以心许之矣”。乔女感念孟生知己之遇,自称因貌丑,“所可自信者,德耳。又事二夫,官人何取焉?”对孟生许之以心,守之以德,报之以义,在孟生病亡后为其护产抚孤。乔女卒后,孟生之子设计将乔女与父亲合葬,效果“棺重,三十人不能举”,只得遵乔女意愿,葬于穆生坟侧。 乔女的自由意志,赢得人们的尊重。

《丁前溪》也是侠义故事的翻新。诸城人丁前溪,富有钱谷,游侠好义,慕古代侠客的为人。在逆旅遇到好客的雇主妇人。“莝豆饲畜,给食周至”。时遇大雨,丁盘留数日,主人家贫无以饲畜,雇主娘子将房顶上的茅草撤下来,帮丁前溪喂牲畜。丁很感动,临行付金酬之,主人妇不受。

丁赞叹而别。嘱曰:“我诸城丁某,主人归,宜告之。暇幸见顾。”数年无耗。

数年后,由于岁饥,逆旅主人前往丁家求告。丁前溪记起前情,“踩履而出,揖客入,见其衣敝踵决,居之温室,设筵相款,宠礼异常”。并马上派人将钱物送到主人家。这个故事的落脚点在逆旅主人施恩不图报,丁前溪知恩图报。虽然所“施”与所“报”,都是价值有限的钱物一类的交流,并非大侠那样然诺千金、慷慨死生的故事。 这类平民之侠显示的是某种民间的温情,是民间相助道德的具象故事。

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